Буддийская этика, имея по понятным причинам сходство с этикой иных этических систем \прежде всего религиозных\, имеет существенное отличие в не-императивном характере этических установок (Будда Шакьямуни - основатель буддизма - не был Богом, дающим " с неба" своё учение в императивной форме, но, напротив предполагал эмпирическую проверку оснований ( в том числе этических) своего учения. В простейшем виде этические заповеди буддизма можно представить в виде пяти заповедей, имеющих, например, сходство с декалогом из Моисеевых книг \Торой\. Эти заповеди (каждая из них называется шила (санскр.), сила (пали) - "добродетель") суть:

Не убивать.

Не воровать.

Не допускать недолжного сексуального поведения.

Не допускать нарушений в речи (не злословить, не клеветать, и т.д.)

Не употреблять одурманивающих веществ.

Однако, суть буддийской этики не сводится к ограничивающим "заповедям". Буддизм предполагает культуру психической деятельности - йогу в собственном смысле слова, под которой понимается осознанность в настоящий момент, внимание к тому, что говоришь, что делаешь, о чём думаешь. Предполагается, что лишь в этом случае может идти речь об эфФективном соблюдении этических заповедей.

Литература

1. Буддизм. Словарь. М. 1992

2. МИЛИНДА ПАНЬХА \Вопросы царя Менандра. Пер. А. Парибка. М.1989 (Серия: Bibliotheca Buddhica). В послесловии к тексту Милиндапаньхи российский буддолог и переводчик Андрей Парибок подробно рассуждает (в свете переведенного им "классического" буддийского текста Милиндапаньхи) о буддийской этике и др.

3. Далай-лама и Виктор Чен. "Мудрость прощения". София. М. 2005